Главная - Каталог - Гуманитарные - Философия - Древневосточная философия

Древневосточная философия

  • Тема: Древневосточная философия
  • Автор: Валерий
  • Тип работы: Реферат
  • Предмет: Философия
  • Страниц: 15
  • Год сдачи: 2006
  • ВУЗ, город: ВЗФЭИ (Москва)
  • Цена(руб.): 500 рублей

Купить Заказать оригинальную работу

Выдержка

Введение

Современная мировая ситуация характеризуется, с одной стороны, усилением процессов глобализации, а с другой стороны ростом националистических настроений и различных видов «фундаментализма», что неизбежно ведет к признанию необходимости изучения иной по отношению к своей собственной культурной традиции. Такое изучение позволило бы как противостоять экспансии одной цивилизации по отношению к другим, менее технически развитым, так способствовало бы диалогу и продуктивному взаимодействию и взаимопониманию различных культур.
Увлечение восточными религиозно-философскими учениями в России свидетельствует не только о возросшем интересе к Востоку, но и о стремлении россиян осознать свое место в мире. Однако для этого необходимо: во-первых, иметь верное представление о восточной культурной традиции, представляющей из себя сложную систему идей и ценностных ориентаций; и, во-вторых, понимать её отличие от западно-европейского и американского стиля мышления и образа жизни.
Для любого участника этих процессов более или менее очевидно, что знакомство с чужой традицией необходимо для понимания мышления других народов. Однако подобный диалог возможен лишь в том случае, если его участники имеют адекватное представление друг о друге. Наиболее приемлемый путь для этого обращение к изучению основных реалий иной культурной традиции, литературным памятникам письменной культуры.
Цель настоящий работы анализ наиболее значимых вопросов восточной философии.

1. Основные направления и школы древнеиндийской философии

Индия открывает перед нами уникальный религиозный символизм, выходящий за рамки пространства и времени, который существует еще с давних времен в виде различных звеньев одной и той же цепи. Хотя самые известные священные писания Индии, например, Веды, были собраны и записаны сравнительно поздно, религиозные памятники письменности существовали уже в V тысячелетии до н.э. Это подтверждают астрономические данные, встречающиеся в «Махабхарате».
Традиция, которую сегодня называют брахманизмом, говоря о смене временных циклов пралайи и манвантары, рассказывает о возникновении Вселенной, по крайней мере, о возникновении нашей Солнечной системы. В те времена, когда «Европа пребывала в неолите, Индия обладала разработанным и завершенным религиозным символизмом и уже имела философские школы» . Религиозный опыт Индии является самым полным и всеобъемлющим среди известных сегодня. И тот факт, что в большинстве своем этот опыт пришел к нам в неизменном виде, сохранив черты, присущие ему в древности, сам по себе представляет несомненный феномен и заслуживает большого внимания.
Некоторые черты индийской традиции и культуры поражают западного человека, поскольку они свойственны восточному мировосприятию, но несвойственны западному менталитету.
Эпический период в развитии индийской философии начинается в 6 в. до н.э., Когда в индийском обществе происходят значительные перемены: развивается аграрное и ремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, утрачивает своё влияние институт племенной власти и увеличивается власть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрении индийского общества. В частности, усиливается критика ведического брахманизма. Интуиции уступает место исследованию, религия философии. Внутри самой философии появляются различные школы: неортодоксальные и ортодоксальные. К неортодоксальным школам относятся: чарвака, джайнизм, буддизм.
Чарвака (санскр.) материалистическое учение древней и средневековой Индии, поздняя разновидность локаяты, с которой иногда вообще тождествляется. Сочинения Чарваки не сохранились, источником служат высказывания представителей веданты, буддизма, джайнизма. Чарвака отвергает как существование бога-абсолюта (брахмана) и души (атмана), так и закон кармы как основу существования. Чарвака считает истинным лишь постижение с помощью непосредственно восприятия. Существует только этот мир, и единственной реальностью в нем является материя. Признается наличие четырех элементов: земли, воды, огня, воздуха, из спонтанного сочетания которых образуется все существующее. Жизнь и сознание - функция этих элементов.
В джайнизме, возникшем в VI в. до н.э., речь идет о существовании бесконечного множества индивидуальных душ, которые могут достигнуть совершенства и гармонии, не теряя свое индивидуальное сознание и не растворяясь в Абсолюте. Здесь внутренняя гармония связывалась с преодолением зависимости от всех внешних вещей. Тот, кто обрел гармонию, с безразличием относится и к удовольствиям, и к страданиям. Уточним, к своим страданиям, но никак не к страданиям других живых существ. Ведь джайнизм это религия уважения ко всем формам жизни, доведенное до логического конца (если не сказать, абсурда).
Буддизм возник в Индии в VI в. до н.э. В I в.н.э. первоначальный буддизм разделился на две малые религии - на хинаяну (малая колесница) и махаяну (большая колесница), которую также называют тхеравада (учение старших). Сторонники хинаяны и сторонники махаяны разошлись главным образом в ответе на вопрос: кто из людей имеет возможность после жизни на земле попасть в высший рай, называемый нирваной. Сторонники хинаяны утверждали и утверждают, что только монахи и монахини могут попасть в нирвану. А сторонники махаяны убеждены, что в нирвану могут попасть и рядовые верующие. В XI-XII вв. буддизм был вытеснен из Индии индуизмом. В настоящее время буддистов на родине буддизма менее одного процента от всего населения. Буддизм переместился из Индии в другие страны Азии. В конце XIV - начале XV вв. в Тибете в результате откола от махаяны возникла третья крупная конфессия в буддизме, которую историки называют ламаизмом (от тибетского лама - высочайший). Сами сторонники этой конфессии называют её гелукпа (школа добродетели).

Содержание

Введение3
1. Основные направления и школы древнеиндийской философии4
2. Основные школы и направления древнекитайской философии.9
3. Противоречия между направлениями и школами, в которых развивалась Восточная философия..12
Заключение..15
Список литературы.16

Литература

1. Арсентьева С.В. Философия. М.: Манускрипт, 2005
2. Ломонских А.Е. История философии. М.:ПРИОР, 2003
3. Опарина М.А. Философский словарь. М.: Партитура, 2005
4. Мякин Е.Н. Философия Древнего Китая. М, 2000
5. Таничева А.Е. Философия. Общий курс. М.: Статут, 2002
6. Тимофеева А.Н. Система философский учений Древнего Востока. М, 2003
7. Яковлев А.П. Философия. М, 2000

Купить Заказать оригинальную работу

Похожие работы

Название Тип Год сдачи Страниц ВУЗ, город Цена
В.И.Вернадский: философские воззрения и учение о ноосфере Реферат 2005 25 ВГПУ (Воронеж) 500 Купить Заказать
оригинальную
Конфуцианский идеал правителя Реферат 2005 18 Старый Оскол 500 Купить Заказать
оригинальную
Тайны смерти Реферат 2005 16 ВлГУ (Владимир) 500 Купить Заказать
оригинальную
Религиозные и этические взгляды Ф.М.Достоевского Реферат 2005 23 Ижевск 500 Купить Заказать
оригинальную
Учение Конфуция Реферат 2005 18 ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ 800 Купить Заказать
оригинальную
Субстанция и материя Реферат 2005 19 ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ 800 Купить Заказать
оригинальную
Проблема бытия в философии ХХ века Реферат 2005 16 ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ 500 Купить Заказать
оригинальную
Подходы к определению философии Реферат 2005 17 ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ 500 Купить Заказать
оригинальную
Диалог Платона Реферат 2005 15 ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ 500 Купить Заказать
оригинальную
Типы мировоззрения Реферат 2005 12 ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ 500 Купить Заказать
оригинальную

Заказать Персональную Работу